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《民俗攝影二三議》
發(fā)布時間：2019-11-15 作者：安永燦
談及民俗攝影，首先必須將“民俗”這個概念弄清楚。“民俗，即民間風(fēng)俗，指的是一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”（《民俗學(xué)概論》鐘敬文）。那么，民俗攝影也就是“關(guān)于一個國家或民族中某個地方或族群的具有文化意義的民俗（習(xí)俗）文化事象的攝影呈現(xiàn)?！?/span>
杜絕民俗“偽裝”
民俗文化也可稱為傳統(tǒng)文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。民俗攝影要用攝影作為手段去觀照民俗文化事項(xiàng)，并用影像來呈現(xiàn)。這就要求攝影者要對民俗文化的內(nèi)涵有深入的了解，至少要對某一民俗事象（需要拍攝的）做深入的了解。民俗文化在當(dāng)下的現(xiàn)狀及變異是什么樣子，改革開放以來給傳統(tǒng)文化帶來了什么樣的變化，尤其是給傳統(tǒng)文化帶來了怎樣的沖擊，非遺保護(hù)下的一些傳統(tǒng)文化到底是怎么一個現(xiàn)狀？改革開放以來，現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，使得一些千百年來延續(xù)的民間傳統(tǒng)生活和民俗文化快速變異或消失，在短視的經(jīng)濟(jì)利益誘惑和驅(qū)動下，偽民俗泛濫到了什么樣的程度？以上這些都需要我們重視和了解。毋庸置疑，要做好民俗攝影，對這些問題也應(yīng)當(dāng)是必須關(guān)心和研究的。
民俗文化是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列非物質(zhì)的內(nèi)容、風(fēng)俗及民眾的日常生活。普通民眾是民俗文化的主要創(chuàng)造者和承載者，民俗文化主要體現(xiàn)了他們的認(rèn)識與思想要求。而民俗攝影對民俗文化的獲取和傳播就應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)的原生形態(tài)即根植于多少個世紀(jì)或千百年的本土或本民族的，體現(xiàn)了廣大民眾的認(rèn)識與思想要求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予觀照，要特別重視它的歷史意義與文化價值。傳統(tǒng)的民俗文化發(fā)生變遷、變革或消失，這是民俗發(fā)展的一種趨勢。但我們務(wù)必要警惕那些在發(fā)展過程中衍生出來的偽民俗和進(jìn)行商演的“舞臺民俗”。
黃河孕育了華夏文明，而地坑院則是黃河兩岸先民們繁衍生息的溫床。在這古老而又神奇的窯洞式民居分布區(qū)域內(nèi)散布著許多文化遺址。作為黃土高原優(yōu)秀的民居，其文化意義絕非一般。西起甘肅隴東，經(jīng)陜西渭北、山西晉南、河南豫西一線特殊的自然環(huán)境里，先民們自古便創(chuàng)造了歷史悠久的居住建造習(xí)俗?？墒墙嗄陙韰s遭受了毀滅性的遺棄，個別地域相對還保留了一部分原生的地坑院。而有些地方不去保護(hù)既有的原生地坑院民居，反而是大動干戈地挖大坑，澆灌混凝土窯洞，再復(fù)土掩蓋成為偽地坑院?？晌覀兊臄z影人有幾個認(rèn)認(rèn)真真地去，哪怕是搶救性地將原生地坑院拍攝一下呢？反而是對那些打造的不倫不類的旅游景點(diǎn)的假地坑院情有獨(dú)鐘。
陜西關(guān)中自唐至今的古老遺風(fēng)——狗攆兔，歷經(jīng)千百年的延宕而不絕，這與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)慓悍、喜爭好戰(zhàn)及人文與自然環(huán)境不無關(guān)系，自然有其傳承至今的文化基因，是否值得攝影人去關(guān)注呢？
深入與深度
僅有一腔熱血和激情而無認(rèn)真的摸底調(diào)研，對其拍攝民俗事象的歷史延革、文化淵源等不求甚解，這還真不是一個用心與不用心的簡單事。拍攝任何民俗文化事象都應(yīng)當(dāng)是調(diào)研在先、文案在前，心中有數(shù)，對所拍攝的事象若無較為全面深入的了解是不可能圓滿完成拍攝的。
能不能真正做到不離土、不離鄉(xiāng)、不離人、不離情，拍攝者的用心與態(tài)度是否建立在“真實(shí)”的基礎(chǔ)上？導(dǎo)演擺布、杜撰劇情、邀人演出、張冠李戴，只求獲獎或發(fā)表在圈內(nèi)已不是一般現(xiàn)象，業(yè)界早在多年前就這些現(xiàn)象進(jìn)行過討論和批評。時下，這種現(xiàn)象還是時有發(fā)生。殊不知，民俗文化事象一旦脫離了它產(chǎn)生的真實(shí)人文語境，其優(yōu)秀性將不復(fù)存在，也就更談不上傳承。陜西的“華縣皮影”絕對稱得上是民間民俗文化的瑰寶之一，也是很多攝影人關(guān)注的題材。陜西攝影家張韜用20年時間固守本土，將一個民俗文化題材用近16萬文字和700余幅圖像，打造了一本《華縣皮影檔案》。由“華州皮影春秋”“藝人列傳”“華州皮影戲”3大版塊構(gòu)成，大的方面從皮影產(chǎn)生的歷史及變革發(fā)展、藝人酸甜苦辣故事、古譜曲牌影印件，小的方面從演出道具及皮影刻制工具等細(xì)節(jié)，用生動的文字及準(zhǔn)確的攝影語言進(jìn)行了事無巨細(xì)的描述與真實(shí)的呈現(xiàn)。把民間藝術(shù)所經(jīng)歷的平凡歲月的滄桑厚實(shí)而鮮活的生命感，以及樸素中深藏與飽含的那份不同尋常的高貴與華美的特別意義進(jìn)行了深邃的詮釋。
評論家李媚這樣評價：“這些年，有許多的攝影者曾經(jīng)對保留民間記憶投入過精力，但大多流于空泛或者半途而廢。像張韜這樣扎實(shí)的工作實(shí)在難得。這本書最有魅力的是那些大量流失在歲月中的細(xì)節(jié)，沒有細(xì)節(jié)的歷史，很難真正具有生命。保留民間，重要的也是保留民間的細(xì)節(jié)，保留民間的個體，保留充滿了民間的一時一事。”
呈現(xiàn)方式
用攝影作為手段去拍攝民俗文化事象，其呈現(xiàn)什么樣的結(jié)果是非常重要的環(huán)節(jié)。項(xiàng)目選定之后，用什么樣的語言去定格與描述，這是必須解決的問題，對所要拍攝的具體民俗事象必須了解其產(chǎn)生的成因與環(huán)境，了解其與民眾的關(guān)系，了解其內(nèi)部與外貌特征。盡可能用簡練、準(zhǔn)確、生動與全面的影像語言去呈現(xiàn)，其圖像的模樣也是作品成敗的重要因素。
民俗攝影所拍題材一定是文化淵源流長，影響面大，是一個地域、地方或族群約定俗成、共同遵守并實(shí)施和傳承的優(yōu)秀種類。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民俗事象種類繁多，它包括了人們的生產(chǎn)生活習(xí)俗，婚喪嫁娶、起居飲食、節(jié)慶吉日、祭祀天地、宗教信仰、神話故事、民間文藝技藝和工匠手藝等。
民俗攝影作品的展現(xiàn)，不應(yīng)將再現(xiàn)民俗活動和展示攝影成就作為唯一目的。更高層次是應(yīng)當(dāng)在學(xué)術(shù)層面上體現(xiàn)民俗文化與人類生活的關(guān)系。其展呈應(yīng)做到圖像、文字甚至包括實(shí)物并列，盡可能將作品中要表達(dá)的民俗文化的要義、思想傳達(dá)給受眾，給觀看者提供啟發(fā)、觸動與影響，進(jìn)而生成思想與觀念。一個優(yōu)秀的民俗攝影展一定會滿足人們深入了解生活本質(zhì)、地域民俗真相和歷史的樸素愿望。業(yè)界當(dāng)然不乏優(yōu)秀成功的范例，《中國關(guān)中社火》是攝影家孫晉強(qiáng)耗時數(shù)年完成的一個項(xiàng)目。關(guān)中社火作為優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化，攝影人對它的關(guān)注由來已久，近些年更呈現(xiàn)出一番熱鬧景象。來自全國各地的攝影者對社火這一民俗事象進(jìn)行近乎瘋狂的掃蕩式拍攝，但其呈現(xiàn)出的作品大多是浮光掠影的表面熱鬧。孫晉強(qiáng)拍攝的《中國關(guān)中社火》項(xiàng)目的成果是一冊厚重的大書（分為游演、臉譜、扮相三冊），社火游演選圖300余幅，整理出120幅（個）古典戲劇、神話傳說等人物臉譜及120余幅扮相，并配有文字圖說，凡臉譜及扮相均有歷史故事出處。社火游演的圖像采集更是集中于社火產(chǎn)生之地的人文歷史環(huán)境中，包括化妝、裝扮身子都在村巷老鄉(xiāng)家中，其語境更是自然和諧。書中用了6萬多文字詳盡挖掘整理了這一民俗事象的歷史、成因、延革、變化和特點(diǎn)，將這方土地上古老的民俗文化、人與天地、人神關(guān)系淋漓盡致地和盤呈現(xiàn)?！懊駠越担侵袊鴤鹘y(tǒng)變化最快的一百年，有形與無形的文化在此消失了大半，因此我們開始懂得了珍惜。過去習(xí)以為常的東西一天天地減少，忽然有一天回顧茫然，我們才知道文化依然可以逐漸消亡，你不關(guān)心它，它就會離你遠(yuǎn)去。社火也是這樣，百年來一天天地暗淡了，幸虧我們中間還有這樣的有識之士，利用最新的記錄手段，將瞬間定格于永恒，將消失保留在面前?！边@是學(xué)者馬未都為孫晉強(qiáng)的《中國關(guān)中社火》一書所作序中的一段話，我想這些話對于喜歡民俗攝影的同道一定有用。
民俗攝影在搶救、記錄和整理民俗文化遺產(chǎn)方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，也擔(dān)當(dāng)著歷史的重任。我國幅源遼闊，民族眾多，民俗文化事象豐富繁多，梳理拍攝及文獻(xiàn)文本的編纂與傳播是保證文化的多樣性和多元化的有效手段?？陀^真實(shí)的影像紀(jì)實(shí)，能夠真實(shí)地體現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，彰顯百姓作為民俗文化創(chuàng)造者的主體地位。說到底，民俗攝影真正做到直觀記錄原生形態(tài)的民俗文化，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中民俗文化事象的深刻性與傳承是亟待解決的問題，民俗攝影任重道遠(yuǎn)。
